统一模式成为设计者们首先要考虑的因素
作者:dede58来源:dede58.com时间:2019-07-16

  2、《广弘明集》卷第十七载隋文帝《隋国立佛舍利塔诏》规定的仁寿元年三十州中,有自注一十六州,所谓自注一千六州,或许是指诏书直接标注了州名寺名的案例,但实际上里面有17例,即岐州凤泉寺、雍州仙游寺、嵩州嵩岳寺、泰州依岳寺、华州思觉寺、衡州衡岳寺、定州恒岳寺、廓州连云岳寺、牟州巨神山寺、吴州会稽山寺、同州大兴国寺、蒲州栖岩寺、苏州虎丘山寺、径州大兴国寺、并州无量寿寺、……相州大慈寺、襄州大兴国寺,或许是《广弘明集》在引述诏书时,释道宣又自加一寺,在这份名单之外,是定好送往的州名但未定送往何寺。

  舍利塔选址与舍利塔图片样式,舍利塔从本质来说,是释迦的象征;从宗教美学的意义而言,只有对崇拜对象进行美学的重建,烘托神秘的气氛,才能令朝圣者宛若身临佛国,亲睹尊容,从而产生向往之情、崇佛之心。这正是舍利塔图片装饰艺术的魅力所在。

  大云寺舍利塔地宫中,佛舍利被供养于一套中国传统样式的金棺银惇之内,并且该地宫常被认为是横穴类地宫的肇始。然而从唐代普遍使用该类地宫看,可以为横穴类地宫在当时是被制度化的,依照常理推断,创建这种制度的寺院应该在当时的佛教界具有特殊的领导力和影响力,然而据目前的知识,径川大云寺属于地方寺院,在佛教界地位不算高;694年参与该寺舍利达埋的官员及僧人地位及影响力也不高。因此我们嘉祥神画石雕有限公司的舍利塔设计师认为有另一座享有盛望的寺院,能为唐代佛教界开创这种全新的舍利痊埋模式。要找到送座寺院并不难,因为7世纪时能够具备创建舍利地宫新制度条件的寺院屈指可数,而扶风法口寺恰是其中首选。

  虽然没有规定具体寺院,而是可能由各州长官、送舍利高僧及该州僧界协商决定,但《隋国立佛舍利塔诏》仍规定了选寺的条件,即其未注寺者,就有山水寺所起塔,依前山。旧无寺者,于当州内清静寺处建立其塔,也就是说选寺要选山水胜地之寺。

  佛教石雕舍利塔图片样式精美,是人类社会文明发展的一个缩影,它源于印度,但在与中国传统文化结合的过程中不断发展变化,又有能工巧匠为之添加了精巧的设计,石雕佛塔既有宗教的神圣,也有艺术的崇高与美,佛教石雕舍利塔见证了中印两地辉煌文化的融合,也构成了丝路文化极为重要的一部分。这神圣的佛塔建筑,随着历史的沉淀与信众的千年膜拜,不仅升华为指向内心的精神寄托,也造就了无数令人向往的建筑奇迹,而且佛教石雕舍利塔它的存在吸引了众多游人驻足观赏,为城市增添了美的色彩。

  4,唐代皇室礼敬法门寺佛骨舍利的方式十分独特,且极尽奢侈。帝、后们常以中央政府的名义,带动众王公大臣乃至百姓们参与,不但让全民皆知,而且几乎是全民总动员。这极大地扩充了该寺的影响力,因而其在改变佛教舍利痊埋方式的影响力方面,更能够扮演主力角色。我们并不能确证法门寺最早得到佛晋舍利的时间, 单法门寺与其他很多舍利塔不同,我们从舍利塔图片中可以看出,舍利塔内的浮雕精美,这些舍利塔石雕壁画栩栩如生,舍利塔地宫中并未保存下相关建塔铭文碑刻石雕,因此要重新确定此地宫年代,只能依赖于考古和文献的考证。

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